第5集《禅观与净土》（基础篇）（1/2）

诸位法师慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十一面。我们看戊三，盗戒。

佛教对我们人生的解释，主要的观念就讲到诸法因缘生。我们人生会有很多的万事万物，在我们生命中出现，它的背后都是有原因的。人生没有偶然，只有因缘，事出必有因，所以作为一个佛弟子，我们想要掌握我们自己的生命，首先你要掌握正确的因缘。

什么叫正确的因缘呢？《楞严经》把我们生命的因缘，分成两块来观察：一个是外在的因缘；一个是内在的因缘，这两块。什么是外在的因缘？就是由过去的业力变现出来的生命的果报叫做外在的因缘。凡是跟你的生命结果有关系的，通通是外在的因缘。

比方说你会投生在什么家庭，你的父母亲是谁，这个是生命的结果；比方说你会跟谁结婚，这个也是生命的结果；比方说你会从事什么样的事业，你会有多大的成就，这些外在的因缘，都是一种生命的结果，因为它是一种过去的业力已经成熟，表现出来了。外在的因缘，佛陀解释外因缘，只有一句话就可以解释，一句话就够了，叫做“万般皆是业，半点不由人。”我们生命有一半是做不了主的，就是外因缘你做不了主的，因为它的业力已经成熟了。所以人生有一半是来还债的，因为你必须要去继承你的过去。不管你愿不愿意，我们人生有一半是要继承过去的业力的，这一块是很难改变的，因为业已经成熟了。就是说你是一个女众，你不可能说透过修行变成男众，这不可能的事情。

人生的结果只有一种情况叫“认命”，所以佛教的因缘观，是站在认命的角度去开创未来，因为你今生，它是一个过去的业成熟了，已经浮出水面了，我们的改造只能够改造未来。所以整个外因缘全部都是业力在主导的，其实你今生的成就跟你的努力没有很直接的关系。如果你了解因缘法的话，你的努力只是一个助缘，只是催化你的善业得果报的一个助缘。世间上努力的人多的去了，成功的人没几个。他能够成就广大的福报，是因为他有善业力，他善业成熟了，不是他的努力。你要没有善业，你的努力没有用，你的努力只能够把善业留下来去开创未来。

人生的因果思想，佛教因果思想，它不是说你今生努力，马上得果报，不是这个意思。佛教的因果观是隔代受报的，叫做“三世因果”。你今生的努力是在准备来生，是在为来生铺路，你今生的果报跟今生的你没有太多的关系。所以你今生的好坏，完全不怪今生的你，要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快乐，不是你很努力，是你前生很努力，你今生占了便宜，你蒙受前生的恩惠，你应该感恩前生的你，给你留下这么多的善业；如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不争气造成的。所以凡是跟人生结果有关的，通通不怪今生的你，跟你没有直接关系，跟前生的你有直接关系。在佛教里面，只要跟人生的结果有关系的，它是一个已经成熟的水果，这个是业力所成就的因缘，“万般皆是业，半点不由人”。

但是以佛法的角度来说，如果你是一个想要解脱的人，你修人天乘不谈，如果你要了生死，尤其是净土宗往生的人，从祖师的开示，人生的水果你最好少吃为妙，因为这个业力所变现的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，业力会创造另外一个业力，这样业力就很重。所以你只要人生越享受越攀缘，你的业就越重了。因此外在的因缘你适可而止，不管你前生的善业有多强，刚好就好了。

那么《楞严经》它所强调的是内在的因缘，就是你的真如本性，现前一念心性。它是一个广大无穷的能量，你可以去开发的，它有无穷无量的可能性，因为它是一个因地，它有无量的可能性。《楞严经》在讲内因缘的时候，它讲三种因缘——“即空、即假、即中”。“即空”它离一切相，因为它是一个因地，所以这个时候没有任何相状，我们的因地是没有相状的，它是一种空性，它可能变好也可能变坏。关键在哪里呢？在“即假”。你安住空性以后，你是发什么愿？你发的是人天乘的愿，心性就随缘显现人天的果报；你发的是往生的愿，心性就创造极乐世界的功德；你发的是成佛的愿，心性就显现诸佛功德庄严的相状给你。所以即空、即假、即中，在整个心性当中，他的生命是由愿力引导的，愿力！诸位！这一块很重要！

所以你现在的每一个人生，都有两种因缘：一个是由业力主导的外因缘；一个是由愿力引导的内因缘。每一个人你得到生命以后，你有内外两个田地可以经营。大部分没有经过佛法训练的人，他会用攀缘心去攀缘外因缘。他会去尝生命的水果，当然酸甜苦辣。有些人前半段是善业得果报，前半生很快乐，后半生很痛苦；有些人前半生很痛苦，后半生很快乐，因为这个业它是变来变去的。因为你过去生不可能全部造善业，你也不可能全部造罪业，这是善恶夹杂，所以人生充满了酸甜苦辣。

大部分的人，人生最大的悲哀是什么？就是说我们花了太多的时间，去经营一个不可改变的因缘，就是你今天的精神体力都在去攀缘外在的因缘，这些因缘都已经成熟了，所以你是白费功夫。因为佛陀已经讲很清楚了，“万般皆是业，半点不由人”，只要跟你生命结果有关系的，你都很难改变了。但是我们一般人都会想要去攀缘今生的水果，想要去主导今生的水果，这就是为什么我们一个人到临命终的时候，都是弄得伤痕累累，弄得自己心有千千结，也是自己找的，因为生命本来就是业力变现的。但是我们认为我们可以主导自己的生命。诸位！我们不能抗拒业力。

所以一个有智慧的人，他会放弃外在的因缘去经营内心的因缘，因为你这个内心因缘是主导你的未来。如果你今天把因缘法读透了，你会慢慢地放弃今生去规划来生，因为你今生能够引导的有限了，它已经是一个成熟业力变现出来的水果了，而你内心的世界是一个充满肥沃的田地，它有无穷的可能性。你只要好好地发愿，好好地栽培，来生有无量的可能性。你应该把更多的精神用于经营来生，而不是把太多精神用在享受今生。

讲实在话，如果今生的果报是该你受用的，你不去受用，你还是没有损失，因为你善业还是保持住了，它会从其他地方，从来生表现出来。所以你今生福报很大，你没有去受用，你绝对没有吃亏，该你的善业就是你的，你的善业是存下来了，你把它导归到净土，让来生的净土更功德庄严！

所以我们在修学当中，面临了两种选择：一个业力，一个愿力；一个外因缘，一个内因缘。大部分的人（极少数例外），绝大部分的修行者他两块都会跑来跑去。在佛堂的时候，他安住内因缘，发愿、念佛、忆佛念佛求生净土；一旦走出佛堂，跟外在人事接触的时候，他的心就开始注意外因缘。所以一般人的心是愿力跟业力的夹杂，一般正常人都是这样的，这就是为什么他所创造的佛号有往生的愿力，也有下坠的生死业力。一般人他如果没有经过禅观的净化内心，调整内心，他创造的佛号一定是两种力量的，不是一种力量。两种力量，只是比例多少而已，一个是愿力，一个是业力，每一句佛号都是这样。

诸位！你把太多的精神放到今生，你只有增加这个佛号的下坠的力量，你让这个佛号的重量越来越重，对你临终很不利。如果你有志于往生极乐世界，你外在的因缘要慢慢地收了，因为这一块你能够改变的很有限了，你越攀缘，只会增长你的生死业力。

所以我们禅观与净土的基础篇，第一件事情，就是建立内在的善根。什么叫基础？简单讲就是“都摄六根，净念相继”。我们现在都还没有谈到忆佛念佛，现在还没盖房子，现在是打基础。我们在基础篇讲两件事情：第一个，建立内在的善根；第二个，远离四种过失。内在的善根就是从“安住空性、调伏爱取、导归菩提”——安住力、调伏力、引导力；出离心、菩提心、空正见建立，你的心中内因缘要建立三种善根。

我讲实在话，你内心没有愿力，很难抗拒业力的。你说：我从现在开始，我都不管外在环境了，不可能的！你心里面没有主人，你的因缘一刺激你，你心一定会动的。所以你心中要有根，要有愿力。你心中先要有个家，先用这三种善根来建立你的家，把自己的心安住在内心。人生只是在实践你的愿望而已，你用愿望来引导你的生命。

所以前面的真正发心这一块，就是在你的心中建立一个坚固清净菩提本愿的家。

第二个持戒清净，远离四种过失。有些过失会创造很大生死业力，就是杀盗婬妄这四种过失。有些过失是不会创造业力的。比方说你喜欢喝咖啡，喜欢喝咖啡就去喝，它不会影响业力，但是你这个杀盗婬妄不是。所以基础篇它主要做一件事情，就是把你向外攀缘的这种外因缘的心，慢慢收回来，把你的心安住在内因缘，是做这件事情。你的心一旦以愿力来主导你，你所念的佛号就更有往生的力量了，剩下就是修皈依而已，后面的往生篇、念佛篇就很轻松了。

诸位！你基础篇没有打好，你佛号怎么念都不对，因为你根本有问题。你用攀缘心来念佛，你夹杂生死业力来念佛，每一句佛号都是生死业力，你那个“根”有问题，因地发心有问题，所以调整心态是忆佛念佛的很重要的基础。你心态调整正确了，你做好准备了，忆佛念佛其实很简单，但是你心没有收回来，你还是喜欢在外因缘活动，你佛号就很难念好了。你用强大的攀缘心来念佛，每一句佛号都有强大的生死业力在里面，你怎么到净土去呢？

所以我们基础篇，主要就是把我们向外攀缘的心收到向内安住，让我们的生命本来是活在业力，而转成活在愿力。净土宗能够往生，只有一种情况：你的生命是愿力强过业力，这种人才可能往生，没有第二种了，没有偶然的东西。所以我们在基础篇当中成就三种善根，远离四种过失，主要就是加强你内在的愿力，减少外在的业力，做这个工作。

好，那么远离四种过失，我们前面讲到婬杀两种重大的过失，现在讲盗戒。这四种过失都会启动生死业力，所以要远离。我们来看看盗戒的第一段，持戒功德。请合掌。

持戒功德：阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。

好,这个地方的重点也是讲到“其心不偷”。其心不偷它不是说你没有这种偷盗的因缘，而是即便有偷盗的因缘，你的内在的善根，安住力、调伏力、引导力，会以愿力来引导你，你很自然地去调伏偷盗的这种攀缘心，就算有因缘让你偷，你也不想偷。你的生命已经由愿力来引导你的业力了，你那种克制力、调伏力、引导力已经坚固成就了，这种人，生死业力就淡薄了。即便没有断烦恼，没有断业力，但是业力已经是在一种沉淀调伏的状态了，所以说不随其生死相续，他的业力轻薄。这个是一种正面的赞叹持戒的功德。

佛陀再讲反面的。假设你今天克制不了你的偷盗，你老是在外面攀缘，放纵你的偷盗，在这个外因缘的活动，它的后果是什么后果？

看看第二段犯戒过失。请合掌。

犯戒过失：汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。

修习念佛三昧的人，我们经常在佛堂里面拜佛、念佛、诵经。

我们刚开始的修学也是希望能够往生西方，了生脱死。但是假设我们放纵偷心，你就增长生死业力，尘不可出了。

偷心，这个偷盗这一块我们解释一下。我们一般的五戒十善的偷盗，它的对象是偷财物，但这个地方不是。它的偷盗，他是一个修行者，他不是偷财物，是偷取三宝的功德，偷取三宝的这种清净的形相，这个后面会说明。这个人他放纵自己的偷心，即便他平常在佛堂做很多功课，但是他的后果必落邪道，因为他这种投机取巧的攀缘心，不断相续的活动，就把他在佛堂里面忆佛念佛的善业，转化成从邪道里面去得果报。

如果他这个人的善业力强，就转成上品精灵。这个精灵，牠的本位是一个畜生，但是牠因为偷取日月的精华，就转化成各式各样的人来作怪，叫精灵；中品妖魅。这个妖魅，祂的本位是个鬼神，但是因为祂经常偷取人的精气，所以祂就变成特别地长寿、特别地健康，色身也特别地庄严，这是妖魅；下品邪人。下品邪人他的本位是个人，他是作为精灵跟妖魅跟人类的一个互通的媒介，他是一个灵媒，因为他被前面的精灵跟妖魅这种诸魅附在身体上。

这三种人在因地的时候，都是有这种投机取巧的攀缘心，他们不断在外在的因缘活动，最后得到这个果报了。

这些徒众都有他的眷属，也都产生邪知邪见。他们认为自己就是无上的功德，把这种当功德想。也就是说他这种攀缘心，这种偷盗的攀缘心是非常坚固的，这是深生好乐，数数现行，深生好乐。好，这个是讲到最后的结果，是落入邪道了。

我们看佛陀对末法时代的一个预言。下一段，预记末法。

我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

佛陀的正法、像法时代，当然正气强，这些妖邪不敢出来活动。但末法时代因为众生的共业，正气薄弱，所以就提供了这些妖邪活动的空间，他的子孙就慢慢出来活动了。

他们是用什么方式活动呢？“潜匿奸欺，称善知识。”他把自己这种精灵、妖魅、邪人的本位掩盖起来，他以过去生的善业力，变现出一个出家相，可能是比丘、比丘尼的这种清净三宝的形相。他说什么事呢？他说自己有不可思议的功德力、神通力。基本上他做两件事：

第一个，显现感应神通。他可能会经常告诉你一些事情，结果都是应验的；第二个，妄论吉凶祸福。用这个神通感应来判断你的吉凶祸福。他的目的是“詃惑无识，恐令失心”，他当然会讲一些好的事，他一定也会讲你未来一些灾祸的事，他用这种神通力来迷惑没有正知正见的凡夫众生，使令他失去了正念。譬如说你未来有什么灾难，你就必须拿钱出来消灾，所以他所过之处，很多人就被骗取了财物，而财物耗散。也就是说佛教的修学改变生命的痛苦，它本来是从内因缘改变的，结果它不是从内因缘改变你，它从外因缘去改变。

我们前面说过，外因缘它是一个既成的事实，没有人从生命的结果去改变的，它已经长成一个水果了，你怎么改变呢？你要改变从种子就改变了，你要改变你的因地。人生要改变要先发愿。那么这个“善知识”，刚好是错误的操作，他的操作方式跟佛陀操作方式完全不同。佛法是要我们先从内心忏悔、皈依、发愿去改变你的生命，是从内因缘去带动你的外因缘；结果这个人刚好相反，他没有要你从内心中去修忏悔、皈依、发愿，他要你拿钱出来，他用不可思议的方法直接改变你的结果，严重违背佛法的因缘观，从结果改变。当然最后的结果是没办法改变，因为这根本不合乎缘起法，这个是错误的操作方式。

这个问题不是只有你被骗钱而已，它的问题更严重是在哪里呢？后面会说到。你亲近这种“善知识”，当然你的钱就花光了，但这个问题还不大，更可怕的是你养成一种错误的因缘观念，你会以为人生的改变是先从改变外因缘，然后再改变内因缘，他会给你一种错误的认知，这个糟糕了！他这个因缘法的操作，刚好颠倒。

佛法是要我们先改变内心。因为你外面的结果是过去的业力，你先求认命，认命以后你重新发愿，由内心慢慢慢慢去引导外境。结果他刚好相反，他直接改变外境，你这个人你该放逸继续放逸，没事，我来帮你处理。这个是一种错误的因缘操作方法——直接改变外因缘，那当然结果就是没有效果。这是佛陀预言末法时期，这种逆向操作因缘法的恶知识很多。

好，我们看下一段，佛陀的清净教诫。我们怎么样来判断一个善知识，我们看下一段。

佛教舍贪：我教比丘，循方乞食。令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。

佛陀对于这种佛弟子，这种比丘，他们即将面临住持正法，统理大众的责任，身为一个领众修行的善知识，他必须有两个条件：第一个，他必须“循方乞食，舍其贪爱，成菩提道”。循方就是他一家一家的、有次第的，不能选择性的去乞食，就是说这个人贪爱的烦恼要轻薄。作为一个善知识，他的贪爱要轻薄；第二个，他“不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返”。他对今生，只是把它当作一个人生过客，透过今生来成就来生的理想。