第5集《禅观与净土》（念佛篇）（1/4）

戊三、自他不二

请大家打开讲义第十五面。我们看戊三，自他不二。

作为净土宗的修行者，当我们娑婆世界的果报体投生到极乐世界的时候，其实我们的生命是产生了重大的变化。什么变化呢？就是说，我们过去是一个有漏的因果，往生后转成一种无漏清净的因果。这两个是不同跑道，一个是随顺娑婆世界的轮回的，一个是随顺清净涅槃的。所以诸位！我们要知道一件事情，虽然我们没有断惑证真，但是事实上，从娑婆世界到极乐世界，其实是不同方向的因果。

首先从果报来看。极乐世界，当我们在莲花化生以后，这个果报体，经论上说明，它是有两种功德：一种是安乐的功德，一个是解脱的功德。什么叫安乐呢？你在极乐世界投胎以后，“无有众苦，但受诸乐”。这一点在娑婆世界你是做不到的，凡是有漏的业力一定是苦乐掺杂。我们可以看得到，所有的人类，没有一个人一生当中永远快乐，没有这回事，一定是乐极生悲，快乐到极限，他一定要堕落三恶道。极乐世界没有乐极生悲这四个字，没有这回事情，“无有众苦，但受诸乐”，它那个快乐是无止境的。可以看得出来这个果报体是无漏。

第二点，它的解脱的功德。极乐世界的人民在享受快乐的时候，他的不可思议在哪里呢？“自然皆生念佛念法念僧之心。”我们娑婆世界的快乐，你六根接触，一定会放逸，你把持不住的。你要么就是不去碰这个快乐，有福报但不去享。算你聪明！你一旦去碰快乐，那对不起，你一定堕落，你一定起烦恼，一定造罪业。所以，娑婆世界的快乐会激发我们的烦恼，但是极乐世界的快乐却能够产生不退转，这件事情不可思议。在凡夫生命的内涵当中，快乐跟解脱你只能选一个，正如蕅益大师说的，你不可能“腰缠十万贯”，又要“骑鹤下扬州”，人生没有快乐跟解脱让你全包的，没有这回事情。你想了生死，对不起，你就得过平淡的生活；你要享受人生，你来生就要付出代价。没有例外，除非你是圣人。所以，在娑婆世界，快乐跟解脱是冲突的。极乐世界的不可思议，就是说，这个人明明在享受快乐，但是他的道业又不断增上。那怎么解释呢？唯一的解释就是，极乐世界的果报不是有漏的业力所感的。

这个地方是说明，因为它是弥陀的本愿功德创造出来，只有这样，才能够解释极乐世界为什么既快乐又解脱。它不是业感的生命，它是弥陀的本愿创造以后，我们本身的因地也是用清净的愿力去招感弥陀的愿力，是以愿感愿，所以两个都是清净。只有这样子才能够创造这么一个常乐我净的果报体出来，它既快乐又寂静。那么这个地方就有一个重点要出来了，所有的净土宗人都要知道，极乐世界不是业感缘起，它是愿力的创造。

极乐世界不是由业力创造的，不管你造多大的善业，你曾经布施、持戒，造大的善业，都不能招感极乐世界，除非你发愿。这样子的话有个问题了，那么我过去造了业，怎么办呢？这些业搁哪去呢？所以每一个净土宗的人，在临命终之前，最大的功课就来了——你怎么处理你过去的业力。你怎么处理？你这个业力极乐世界用不到，所以祖师就提出了四个字：带业往生。你必须在临命终之前，把所有的业力变成是可以携带式的。你必须让你的业力全部进入睡眠状态，就是说，我没有本事把你消灭，但是我起码让你沉淀。在往生之前，没有一个人让业力可以活动。你只要生死业力在活动，你基本上就不太可能往生了。因为生死业力跟极乐世界的功德庄严是抵触的，一个往东，一个往西的，它不随顺弥陀本愿的，它不随顺极乐世界功德。

所以我们现在要做的一件事情是什么呢？除了我们不断地去发起清净的愿力以外，你要想办法降低生死业力。

你说，欸，我造了很多善业。对不起，极乐世界连善业都不行！你这个有漏善业，以有所得心造了善业，这个善业是有漏果报。所以，净土宗有一句话：“好事不如无事”，就是这个意思。当然这句话是指晚年了，年轻人还是多做点好事。你看《印光法师文钞》，一个人到了晚年，叫你少管闲事，你好事不如无事。到了晚年，这是关键时刻，尽管你造好事的机会多了去了，但是你要往生极乐世界，就必须把所有的攀缘心停下来。所以，作为一个净土宗的人，他必须要成功地把业力沉淀，这就是一个成败关键了。

那么怎么样把业力沉淀呢？两个方法：

第一个叫助行，忏悔业障。我建议所有净土宗的人，在临终之前好好地拜忏一年，把过去生、今生因为一念的糊涂所造的杀盗淫妄的罪业，彻底地忏干净，能够见好相最好，至少断相续心。如果你觉得一年对你有困难，你可以分成三个月、三个月、三个月，分成三段，一百天、一百天、一百天。你拜八十八佛也好，拜大悲忏也好。你最好在死亡到来之前有一年的拜忏机会，让你的重大罪业慢慢地调伏下来。拜忏，这个很重要。我们如果没有拜忏，可能今生、前生有一些强大的业力在临终会产生障碍。“愿我临终无障碍”，你就必须要事先做好准备。这个叫作助行。

我们谈谈正行。我们拜忏把业沉淀下来以后，你要做的第二件事情，不要去激发业力。这个业力已经在睡眠状态了，你不能把它激发起来，不能让它变成活动。什么东西会激发业力呢？主宰，生命的主宰，一种有所得心。人生本来就是因缘所生法，我们昨天说过，人生本来就是一种业力的释放，该怎么样还怎么样。你该快乐它就会给你快乐，你该痛苦它就有痛苦。但是业力的释放，诸位！我们知道什么叫业力的释放呢？叫“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。人生的生跟灭，只有过程而没有结果。

但不幸的是，我们在面对因缘的时候，我们的有所得心希望这个因缘有个结果。这个是我们人生最大的盲点，我们希望它能变成一个我们心中期待的结果。

举一个例子。有一个少妇，跑到河边准备要跳河自杀。正当要跳的时候，佛印禅师一看赶紧过去把她拉住。佛印禅师说：“你怎么回事呢？”她说：“师父啊！我没法活下去了。”“这怎么回事呢？”她说：“我本来有一个美好的家庭，但是后来我小儿子生病了。生病后，因为我一时的疏忽就死掉了。死掉以后，我先生就怪我了，就跟我离婚，所以我家什么都没有了，先生也没有了，儿子都没有了，所以这个日子我没法活了。”

佛印禅师是高人，他没有教她说怎么去对治，他只问她一句话，他说：“你结婚多久了？”她说：“我结婚三年了。”“那你三年前是怎么回事呢？”她说：“我三年前过的日子还行，我就是一个还没结婚的少女。”那佛印禅师说：“你现在生命就是回到三年前的没有结婚的因缘嘛！你三年前活得还不错，那你为什么现在那么痛苦呢？”因为她面对这三年因缘释放的时候，她的心“仁者心动”。她跟她的家人结了三年的因缘，这是一个现实，但是我们一般人不愿意面对现实。我们一般人面对因果，最可怕就是不愿意认命，我们心中对因缘有一种过度的期待，我们希望因缘跟着我们心中期待的结果去走。

诸位！我再讲一次，人生不是你说了算。人生如果可以主宰，那佛陀就不要我们离开轮回了。诸行无常，诸法无我，人生充满了变化，怎么变你是不能控制的。人生只有到了涅槃、成佛以后，你说了算，因为成佛以后，常乐我净，这个清净的快乐带有这个“我自在力”。世间上只有一个人是自在的，就是佛陀。九界众生说了都不算，因为都带有微细的业力，尤其是凡夫的业更重。所以，我们在业力的掌控之下，最好是不要想去主宰，因为主宰对你是一点好处都没有，而你的过失极重。

我们合理地推论，这个少妇三年的因缘，本来她跟她的先生、跟她的子女过去生就结了三年的因缘，这是一个事实。它的种子就这么多，它的能量就这么多。但是，因缘释放完了的时候她不甘心，她想主宰这个因缘，她希望这个因缘能够照她心中的规划走。我们合理地推论，这个少妇会继续轮回下去，因为“前异熟既尽，复生余异熟”。

在唯识学提出一个问题，天亲菩萨说,本来因果是生灭的，是片段的，我们造业的时候是一段一段造，得果报也是一段一段的因缘，人生本来就是很多水泡的结合。天亲菩萨说，为什么前面水泡破了以后，我们会马上有一个水泡出来？为什么阿罗汉的生命结束以后，他的水泡结束，他后面的水泡不会启动，他能够落入无生？因缘是片段的，是谁把它串起来？这个很关键，这是一个很重要的主题。因为你有所得心，就使令因果把它串起来。

就是说，本来你造了业就已经犯了第一个错误了，你不应该给阿赖耶识造那么多业种子，但这个错误还可以原谅。不可原谅的是，你造了业以后你又想要掌控业果。这件事情不可原谅，因为你会让业力无穷无尽地相续下去。这就是为什么你死了以后马上又出现一个水泡，因为你自己不想结束。人生就是你自己不想结束，你的那种有所得心永远在追求一个你想要的结果，所以轮回就永远不会结束，因为你的心也不想结束。

所以诸位！我们现在的现实是这样，我们现在的阿赖耶识有很多的业力，但是临命终的时候你不能让业力活动，你的心就开始要 stop，你的心要开始停止了！你必须要做“今生是收尾”的打算，你必须要知道，你今生是生命的最后一生了。如果你的心不想收尾，你的业力是不会收尾的。

很多人的心态不对，这就是为什么他念佛念这么久，还是没办法往生。因为你没有成功让业力沉淀，所以你不能达到带业往生的标准。业力，从一种强大的牵引力要转成一种寂静的可带式的业力，前提是你自己的心对未来的果报要放弃主宰。好，我的生命到此为止了，你自己的心喊停。你自己的心真的想要停止，那个业力才会停止。就是，我不想再主宰，后面的因缘，不管对我是快乐是痛苦，反正我不要了。你的生命就有变化了。