第2集《禅观与净土》（往生篇）（1/5）

甲二、生命的转变 分二：乙一、会归心性；乙二、仰仗佛力

请大家打开讲义第三面。我们看甲二，生命的转变。

净土宗的修学，当你选择了净土法门，你这辈子要做两件事情：第一个，怎么样念佛；第二个，怎么样往生。你要注意这两件事情。当然，从基本功来说，我们必须先把心中的佛号建立起来，就是想办法在无量无边的妄想当中先拨开一个角落，先建立起一朵佛号的莲花出来。也就是说，让佛号在心中有一席之地，先做这件事情。当然，我们不能把所有妄想都灭掉，也没那个本事，至少让佛号跟妄想并存。这是我们第一个要求。

怎么样让佛号在心中能够生根呢？那就是你要跟佛号建立一种关系。如果佛号跟你没关系，你只是痛苦的时候暂时拿来用一用，你跟它没什么关系，那这样佛号一辈子都念不好。佛号跟我们的关系就是，它是我们生命唯一的救拔。就是，离开了佛号，你就完了，就这样讲！当我们失去了佛号，就意味着我们只能够受生死业力的折磨，而我们一点抗拒的力量都没有。你有这样的认知，这个佛号就容易念起来了，这样妄想就不是问题。

其实，念佛就是那一份的坚持。印光大师说得好，念佛只有一种观念：不能念，要他念！不能专，要他专！当你坚持的时候，妄想就怕你，就这样子。你要不坚持，妄想就越来越大，就这么回事。因为它本来就是虚妄的，真妄不两立；你光明一强调，黑暗就消失掉；你光明一落，黑暗就出来。道理就这么个道理，两个互相对峙的。

掌握了念佛的核心思想，你这个人念佛，不管你念几声，至少你这个人上路了，你知道怎么操作佛号了。

那么，接下来你就有资格来谈一谈往生的问题了。就是我念这么多佛号，我怎么样在临终的时候让这个佛号从一种资粮、从一个种子而转成一种往生的现行？临终的时候阿弥陀佛能够现在其前，要把力量现出来，这个问题就很复杂，非常复杂了。这没那么简单，这跟念佛不一样。念佛很简单，因为念佛，你不用处理其他问题，你就把佛号念起来。但是你要变成往生，那是什么概念？那是一个生命的改变啊，诸位！以开车来说，你以前是开这个跑道，现在要换一个跑道。什么叫作往生？简单地讲就是，你要把一个在娑婆世界流转的生命，换到极乐世界去受生。那这不是开玩笑的！就算你没有断烦恼，这也不能开玩笑。

这样讲，有几个因素要改变。

当我们谈到生命的改变，就有三种因素要改变：第一个，你的业力要改变，你不能让业力一直在那里活动。带业往生的前提，就是要让业力沉淀下来，你不能刺激它。你老是刺激它，你绝对不是它的对手。诸位！你可别忘了，生死业力是无量劫来的栽培，那是熟境界；你念佛，你一天在佛堂里面就待了那几个小时。你一旦把业力刺激起来，你就不是它对手了。所以，往生只有一种情况，就是临终的时候业力是在沉淀的状态。只要你让业力活动，不管你一天念几声佛号，你绝对不是它的对手。所以，所有往生的人只有一种情况，就是他的业力是沉淀的，只有一种情况！所以往生第一件事情，你要善加处理你的业力。

当然，这个业力，我们前面说过，它不是单独存在，它跟思想还有关系，一切唯心造，所以我们必须调整我们的思想。但是调整思想还有一个问题，就是安住的问题，你站在什么角度来调整思想。你站在妄想的角度来调整思想，这个妄想就不好调整了。所以你必须要安住在不生不灭的一念的心性，站在本来就没有妄想的角度来调整思想。

所以，就往生来说，生命的转变就有三件事情：业力的沉淀、思想的转变跟真如的安住。

乙一、会归心性

这三件事情其实是一件事情，我们来看看。我们必须要把这三件事情在内心当中一次完成，就是你怎么样来处理三件事情。

首先，我们先看第三，真如缘起。就是众生本具的一念心性，这个就是空、假、中的中观，安住一念心性。

我们平常要经常地做一件事情，就是把我们的生命归零。不要老是想着你的现在，你越想你的现在，你就越难处理你的生命。一个人老是注意你现在的生命，你就很难改变。按照《楞严经》的角度，就是你要注意一件事情：你从什么地方来？你还记得吗？当然我们现在很多人不记得了，忘失来时路了。所以，按照《楞严经》的说法，就是，先把心带回家，先把心归零。就是你还没打妄想之前，你还没有创造业力之前，你是什么样的面目？就是“何期自性，本自清净”！这是一个很重要的概念，安住点。我们一个人，一天当中至少要有一次把生命归零。就是说，你要让这个路走得很熟悉，这个回家的路要习惯。你平常没有忆念真如，你临命终怎么可能忆念真如？这条路你根本没有走过！所以我们经常要把这个回家的路每天走一次，就是“回光返照，正念真如”，安住一念心性，这是第一件事情。

安住以后，就可以讲到调伏我们的过去了，看“业感缘起”。

我们怎么面对业力呢？当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是“百花丛里过，片叶不沾身”，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。

这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。

这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是“数数现行，深生好乐”，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。

一般净土宗的人有什么问题呢？他念佛的时候，面对这种颠倒妄想，他做两件事情：第一个，用佛号去压它。他有时候压得住，有时候压不住。第二个，就是转移目标，我不去想它。所以这个颠倒妄想一直存在，因为你没有处理它。诸法因缘生，你没有创造一个还灭的因缘，它当然存在。墙角有一个垃圾，你不去看它，你不去扫它，你摆一个花盆在它的前面把它遮住，它还是在。

净土宗为什么很多人临命终的时候生死那一关迈不过去？因为你没有处理好你的过去，所以造成了一种所谓的真妄和合。就是憨山大师说的，一个不调伏颠倒妄想的人，“佛号只听念，妄想只听长”，临终的时候，真妄现前，佛号也现前，妄想也现前。你们猜猜看，哪一个势力大？当然妄想势力大，因为无量劫来每一个人都有盲点，除非你是再来人。只要你是正常投胎的，你一定有问题，对财富、感情、名声，你一定有一个特别喜欢的东西，你才会坐在这里，你才会来投胎的。也就是说，你上一辈子临命终的时候，一定“仁者心动”，一定是你一种强烈的颠倒妄想去刺激了某一个业力，所以我们才来投胎的。这个妄想，你不对治它，它就永远存在。

我们现在怎么办呢？可没有人要你把妄想消灭，不是。就是把它放下，因为它本来就是虚妄的。放下之道，简单的修就是无常观。你观想这个影像是生灭无常的。无常，它就能够得到两个概念：

第一个，无常故苦。也就是说，我们为什么会一而再、再而三打这个妄想？因为你假设这个妄想会给你快乐，因为你曾经在这边得到甜头。我们当然相信人生的经验，因为人生的经验，这个妄想会留下来，就是它曾经给你快乐，所以你认为它以后也会给你快乐，我们会由此类推。其实错！它会变化。它以前给你快乐，现在会伤害你。所以，无常故苦，因为它不安稳。这第一个。

第二个，苦即无我，它没办法掌控。诸位！快乐的成立要两个条件：第一个，它必须要稳定；第二个，它是可掌控的，你能够随时去掌控它，你能够随心自在。如果你是不得自在，那这个快乐不成立。